導(dǎo) 讀 西游記中使用“四御”這個(gè)詞，說(shuō)明這些人物也是基本被認(rèn)可的。為了了解四御，我們加上兩名成員：玉帝、和救苦天尊，是為更完整的“六御”說(shuō)法。他們都是被稱(chēng)為帝的。在神話(huà)體系中地位較高。 第二篇：六御、玉帝、...

西游記中使用“四御”這個(gè)詞，說(shuō)明這些人物也是基本被認(rèn)可的。為了了解四御，我們加上兩名成員：玉帝、和救苦天尊，是為更完整的“六御”說(shuō)法。他們都是被稱(chēng)為帝的。在神話(huà)體系中地位較高。

第二篇：六御、玉帝、太乙救苦天尊、四御、勾陳上宮天皇大帝和中天紫微北極大帝、南方南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地只

六御

道教還有“六御”之說(shuō)。這種說(shuō)法源于中國(guó)古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)?！傲敝f(shuō)見(jiàn)南宋劉用光《無(wú)上黃箓大齋立成儀》，書(shū)中對(duì)道教神仙排列順序?yàn)椋河袂迳系?、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長(zhǎng)生大帝、后土皇地只。前三尊為三清，后六尊則構(gòu)成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教稱(chēng)之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號(hào)”。其中紫微北極大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地只被稱(chēng)為“四御”。

昊天至尊玉皇上帝

簡(jiǎn)稱(chēng)玉帝，是六御之首。在道教經(jīng)典中全稱(chēng)“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，居于太微玉清宮。玉清宮居所就在元始天尊所在的道教第35層天的清微天，玉清境中。大約在唐宋之際成書(shū)的重要道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》說(shuō)：“爾時(shí)元始天尊在清微天中，玉京金闕，七寶玄苑，玉皇宮殿，升光明座，與無(wú)鞅數(shù)眾，宣說(shuō)靈寶清凈真一不二法門(mén)?！钡谖饔斡浿校竦鄣淖∷陟`霄寶殿，這個(gè)宮殿名是西游首創(chuàng)，與道教中玉皇大帝的居所不同。

《高上玉皇本行集經(jīng)》詳細(xì)敘述了玉皇的出身和來(lái)歷：很久以前，有個(gè)光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)，國(guó)王凈德和王后寶月光老年無(wú)子，于是令道士舉行祈禱，后夢(mèng)太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢(mèng)醒后而有孕。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時(shí)誕生于王宮。太子長(zhǎng)大后繼承位，不久舍國(guó)去普明香嚴(yán)山中修道，功成超度。經(jīng)過(guò)三千劫始證金仙。又超過(guò)億劫，始證玉帝。

據(jù)史藉所戴，唐、隋、晉、魏、漢，乃至秦，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的“天”，乃純粹是指大自然的“天”，即“蒼天”、“昊天”?？墒恰疤臁笔菬o(wú)形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢?如此漸漸地就把“天”具體神化，稱(chēng)之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而來(lái)的神，所以原無(wú)神像，到宋真宗時(shí)，才為他塑像，視其自家祖先，封其為玉皇。在世俗的心目中，玉皇大帝是中國(guó)最大的神只，是眾神之王。 西游記中取的大概是民俗中玉帝的含義。

東極青華大帝（同十殿閻王、十方救苦天尊）

東極青華大帝又稱(chēng)太乙救苦天尊。太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱(chēng)救苦天尊。

太乙救苦天尊起源甚早，又稱(chēng)東極青華大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民對(duì)「道」的別稱(chēng)，有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱(chēng)救苦天尊。我國(guó)古代尚未崇拜三清道祖之前，已將「太乙」視為天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的發(fā)源。如郭店楚簡(jiǎn)中說(shuō)「太乙生水」;《漢書(shū).郊祀志》記載「天神貴者太乙。」《楚辭補(bǔ)注》在解釋〈九歌.東皇太一〉時(shí)，也說(shuō)「太乙，天之尊神;祠在楚東，以配東帝，故曰東皇?！股踔猎嫉澜塘髋芍坏奶降溃卜铎搿柑摇篂橹髟咨?。

太乙救苦天尊誓愿救度一切眾生，并且具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教靈驗(yàn)記》中，記錄了不少太乙救苦天尊顯圣的事跡。太乙救苦天尊又應(yīng)化十方，化號(hào)為十方救苦天尊。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王” ，其圣號(hào)全稱(chēng)為“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生為十殿冥王。

太乙救苦天尊在西游記里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，為獅子精“九靈元圣”的主人，法力高深莫測(cè)，同時(shí)悟空也與其化身“十殿閻王”有過(guò)較量。但鑒于“十殿閻王”實(shí)力太弱，西游記中的地獄設(shè)定與道教深化已經(jīng)大大偏離。

四御

《道法會(huì)元》稱(chēng)“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬(wàn)神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬(wàn)象之宗師、萬(wàn)星之教主;南極長(zhǎng)生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事;承天效法土皇地只協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物生長(zhǎng)，與大地河山之秀。

勾陳上宮天皇大帝和中天紫微北極大帝

天皇大帝與紫微大帝一樣，都源于我國(guó)古代對(duì)星辰的崇拜，是星辰的人化和神化。道經(jīng)云，斗姆“為眾星之母”?！短闲`斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》經(jīng)曰：“斗母登于寶座之上……應(yīng)現(xiàn)九道體，一曰天皇，二日紫微，三曰貪狼，四曰巨門(mén)，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍?！碧旎蚀蟮叟c紫微大帝分別是斗母的大兒子和二兒子。

勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事;紫微大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時(shí)氣候，能呼風(fēng)喚雨，役使鬼神，為萬(wàn)象之宗師、萬(wàn)星之教主。

注意這兩名大帝在西游記中似未出現(xiàn)。《西游記》中而威鎮(zhèn)北方，統(tǒng)攝真武之位的“北方真武大帝”，并不是北極大帝。

南方南極長(zhǎng)生大帝

南方南極長(zhǎng)生大帝，道經(jīng)中元始天尊的兒子，又稱(chēng)南極真君、長(zhǎng)生大帝、南極仙翁，因?yàn)樗鲏?，所以又叫“壽星”或“老人星”?/p>

對(duì)于南極長(zhǎng)生大帝的來(lái)歷，有兩種說(shuō)法：其一為元始天王長(zhǎng)子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上神雷玉清真王紫書(shū)大法.序》載：“元始天王……遇萬(wàn)炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長(zhǎng)曰南極長(zhǎng)生大帝。亦號(hào)九龍扶桑日宮大帝。亦號(hào)高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也?！?/p>

其二為元始天王第九子之說(shuō)。據(jù)道經(jīng)《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱(chēng)元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，專(zhuān)制九霄三十六天，三十六天尊統(tǒng)領(lǐng)”。同時(shí)，《高上神雷玉清真王紫書(shū)大法》卷一《元始八子封職》中對(duì)南極長(zhǎng)生大帝的神職亦有記載，謂南極長(zhǎng)生大帝任高上神雷玉清王，職太陽(yáng)九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。

他在西游記里被作者寫(xiě)成一個(gè)和和氣氣的“南極老人星”，不小心把白鹿放到人間害人，應(yīng)該是混合了道教經(jīng)典和世俗神話(huà)的一個(gè)角色定位。

后土皇地只

接著是一個(gè)大有來(lái)頭的神仙：后土娘娘，即女?huà)z(也稱(chēng)女?huà)z氏、女?huà)z娘娘)，全稱(chēng)“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱(chēng)“后土”，俗稱(chēng)“后土娘娘”。為主宰大地山川的女性神。與天對(duì)應(yīng)。而且是女性的道教神靈，居四御之末位。全稱(chēng)“承天效法厚德光大后土皇地只”俗稱(chēng)“后土娘娘”。

“后土”之稱(chēng)始于春秋，其身份、來(lái)歷有人名、官名、神名等不同說(shuō)法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地只”。宋代時(shí)，道教列為“四御”尊神之一。南宋呂元素《道門(mén)定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地只于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”稱(chēng)：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結(jié)，負(fù)載江海山林屋宇。故曰天陽(yáng)地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。”明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地只”之言，亦徑直稱(chēng)后土為皇，更說(shuō)明后土與地皇女?huà)z不可分開(kāi)了。也就是說(shuō)女?huà)z即后土，后土即女?huà)z。

但西游記中似乎未出現(xiàn)后土娘娘女?huà)z的行跡?！巴跄改锬铩睉?yīng)該有另一個(gè)道教和世俗神話(huà)形象：西王母。