導(dǎo) 讀 西游的神仙體系自成一體，但也不妨礙我們?nèi)チ私馄涫褂玫倪@些或來自佛教、或來自道教、或來自民俗、或來自歷史的神仙名稱和地點(diǎn)。鑒于道教、佛教、民俗在創(chuàng)始和發(fā)展過程中不斷在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造和創(chuàng)新，從根本上都屬于杜...

西游的神仙體系自成一體，但也不妨礙我們?nèi)チ私馄涫褂玫倪@些或來自佛教、或來自道教、或來自民俗、或來自歷史的神仙名稱和地點(diǎn)。鑒于道教、佛教、民俗在創(chuàng)始和發(fā)展過程中不斷在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造和創(chuàng)新，從根本上都屬于杜撰，所以這些名詞在不同歷史時期有著不同的含義，跟西游記中體系不可能做到完全一致。但對我們理解西游記里的神仙有一定價值，僅供參考：

第一篇：盤古、三清、洞天福地、兜率天宮、五臺山

盤古氏

又稱元始天王、元始天尊。根據(jù)三國·吳國·徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》的類似記載，描述了盤古開天辟地的經(jīng)過。《歷世神仙體道通鑒》稱：“元者，本也;始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古;化為主持天界之祖，即為元始。”。元代衛(wèi)琪指出：“高上大有玉清宮，比乃元始天王之都。諸經(jīng)皆稱元始天尊，而大洞經(jīng)獨(dú)稱元始天王，蓋尊之至。”(《玉清無極總真文昌大洞仙至》卷三)。

三清

三清，道教用語。總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君道祖。

“三清”之稱始于六朝，開始僅指“三清境”。“三清”之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經(jīng)書說逐步形成的?！兜澜塘x樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也。”

玉清元始天尊。晉葛洪的《枕中書》書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。道經(jīng)記載，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。

上清靈寶天尊。原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。道經(jīng)說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑Ｔ恰岸恐珰?，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府。有三十六變七十二化，人們隨時隨地都可以見到他。

太清道德天尊。道德天尊太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》，首次在道書中出現(xiàn)了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。至唐，太上老君之威靈更盛。不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓。……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。

洞天福地

洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山勝境。

依照《笈七簽.天地部》的記載，天有三十六層，其中三界二十八天的排列與佛教相同但名號不同。在二十八天之上，又有四層“種民之天” 。(又稱“圣弟子天”)29、太虛無上常融天，30、太釋玉隆騰勝天，31、龍變梵度天，32、太極蒙翳賈奕天。種民天是修持道教法門有成就的修士所居住。四層種民天之上又有三清勝境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清勝境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，隨修道者的修持程度獲得相應(yīng)的果位。

除了將宇宙整體分成三十六層天以及無窮宇宙空間之外，道家還詳細(xì)描述了和地球空間相連的各個空間，這就是洞天福地，所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等，具體說來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮(zhèn)海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島，無盡虛空。

洞天福地理論是道教宇宙論的一個重要組成部分。它的基本內(nèi)涵用現(xiàn)代語言可以解釋如下：在我們?nèi)祟悧拥囊杂钪鏋橹行牡木恿艨臻g中(即所謂的“大天世界”)還并存著三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二處特殊地域(即七十二福地)。這些洞天福地入口大多位于中國境內(nèi)的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達(dá)上天，構(gòu)成一個特殊的世界。其中棲息著仙靈或避世人群。

兜率天宮

講到洞天福地，在西游記中我們還得講回來，太上老君的府邸，乃是三十三重離恨天上，兜率天宮。《西游記》中正式出場的只有太上老君。而老君的身份是玉帝的臣子，大致符合歷史上君王多次抬出老君名號干預(yù)和輔佐朝政的定位。但其在西游記中老君所居住之地卻不是道教經(jīng)典中的太清仙境，而是兜率天宮。

兜率天，梵名Tu?ita，巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又譯作睹史多天、兜駛多天等，意譯為妙足天、知足天、喜足天、喜樂天。為欲界六天的第四層天。而在佛教典籍中，此天的內(nèi)院即是彌勒菩薩的弘法度生之處。人間四百年，為兜率天一晝夜;兜率天人壽為四千歲;其身長二里;執(zhí)手熱惱便息。一切時靜，有應(yīng)觸來，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災(zāi)不及。又在此天之人，對于自身及外界感受，生喜樂知足之心，故名喜足。

佛教經(jīng)典說：釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。未來成佛的彌勒，也住在兜率天，將來也從兜率天下降成佛。

實際中從佛教經(jīng)典中看得出，兜率宮以前是如來佛所住，現(xiàn)在是彌勒佛所住。所以我們要特別注意，不能把道教經(jīng)典或佛教經(jīng)典中的人物關(guān)系、地點(diǎn)關(guān)系簡單地套用在《西游記》書里。不過書里既然有這些名稱，我們也不妨去了解一下下一個洞天福地：他就是文殊菩薩的道場，五臺山。

五臺山

傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五臺山，居我國四大佛教圣地之一，人稱“金五臺，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”?？梢娖湓诜鸾掏叫哪恐械牡匚环峭话恪?/p>

傳說五臺山最早是道家的地盤。《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q文殊菩薩初來震旦(古代印度人稱中國為震旦)時，居于石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內(nèi)，這說明五臺山為道家所踞。

五臺山取佛教替代道教，最終成為我國的佛教名山，來源于佛祖的明示及佛道兩家的爭斗。據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，游行居此，為諸眾生，于中說法。”這里所說的“五頂山”，就是指現(xiàn)今的五臺山。

佛教傳入五臺山，史載始于東漢永平十一年(公元68年)，被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山(當(dāng)時叫清涼山)。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產(chǎn)生了在此建寺的想法。但因當(dāng)時五臺山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要借助于第三者來裁決。據(jù)《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使于摩騰、竺法蘭二人賽法?！痹诿鞯鄣闹鞒窒?，雙方達(dá)成了“賽法”協(xié)議，即約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)?相傳焚經(jīng)地點(diǎn)在今洛陽焚經(jīng)臺)。其結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”?？梢姡鈦淼暮蜕胁坏珪罱?jīng)，而且其經(jīng)文也能經(jīng)得起“千錘百煉”。印度二高僧因此也就獲得了在五臺山建寺的權(quán)利。接下來就是建寺地點(diǎn)的選擇了。據(jù)《清涼山志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現(xiàn)?！毕鄠魉瞬粌H發(fā)現(xiàn)了此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上此處山勢奇?zhèn)ィ瑲庀蟛环?，與印度的靈鷲山(釋迦牟尼修行處)相似，故決定在此建寺，并取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五臺山深深扎下了根，并開始成為我國的佛教中心。