《劍網(wǎng)3》長(zhǎng)歌秘錄記錄什么內(nèi)容

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相知莫問(wèn)（上）

長(zhǎng)歌門創(chuàng)立于武德六年（公元623年）。隋末，各地起義討伐隋煬帝。在戰(zhàn)亂的時(shí)候，民不聊生，然而總有這么些人能在一切時(shí)候抓住機(jī)會(huì)大撈一筆。楊子敬就是這樣一個(gè)儒商，他在那個(gè)時(shí)候靠倒賣私鹽，發(fā)了大財(cái)。唐朝建立，國(guó)家情勢(shì)逐漸穩(wěn)定，楊子敬為摯友李百藥在浙江千島湖搭建了“相知山莊”。

熱愛(ài)詩(shī)詞樂(lè)曲的楊子敬大發(fā)請(qǐng)柬，邀請(qǐng)各地文人騷客到島上一聚。那千島湖本是風(fēng)景美不勝收，讓人流連忘返，再加上各地文人難得一聚，大家互相切磋文采，撫琴著詞，暢談抱負(fù)志向，許多人都不忍離去。隨著更多書(shū)生文人、樂(lè)師墨客的到來(lái)，“相知山莊”名氣日漸興盛。

楊子敬后來(lái)又在周邊建立了微山書(shū)院，他招收那些同好此道的學(xué)生，數(shù)年間便有眾多青年學(xué)子來(lái)到微山書(shū)院求學(xué)。

因?yàn)樗迥┠菆?chǎng)動(dòng)蕩，讓一些文人開(kāi)始羨慕并開(kāi)始思索那些俠客行徑。

正如后來(lái)李白寫的：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”講的正是他們的心情吧。

于是，一些文人開(kāi)始習(xí)起武來(lái)，正所謂“學(xué)成文武術(shù)，貨與帝王家”，他們希望一日能為國(guó)家所用。圍繞著相知山莊和微山書(shū)院，圍繞著楊子敬一家漸漸地自擴(kuò)展成了一個(gè)武林世家門派，他們雅興弦歌、詩(shī)樂(lè)皆通，自稱“長(zhǎng)歌門”。

相知莫問(wèn)（下）

千島長(zhǎng)歌，相知莫問(wèn)，相知意和莫問(wèn)曲，是大唐三大風(fēng)雅之地--長(zhǎng)歌門的兩大知名武學(xué)。

隨著一代代長(zhǎng)歌門人的武學(xué)傳承、尤其是一些天賦超凡的前輩開(kāi)拓，長(zhǎng)歌門掌握了嫻熟的以內(nèi)力催發(fā)琴音之術(shù)，輕者可以迷惑心性，重則傷人與無(wú)形；出于多數(shù)長(zhǎng)歌門人的偏好，武林中甚少有人對(duì)內(nèi)力與音律之間的關(guān)聯(lián)修習(xí)上能超過(guò)他們。

長(zhǎng)歌門先輩們將古圣賢研究天地自然之道的著述引入到長(zhǎng)歌門武學(xué)當(dāng)中，形成了“氣與曲合、琴音鳴劍”等核心武學(xué)特點(diǎn)。

隋唐時(shí)期，國(guó)盛民強(qiáng)，音樂(lè)也達(dá)到了空前的繁榮。

圣人云：以武修身，以樂(lè)養(yǎng)性，武在樂(lè)內(nèi)，樂(lè)在武中。文人們以樂(lè)養(yǎng)性，仿伏羲“削桐”制琴，仿伯牙作曲覓知音。每每著詞作曲，一曲若成，爭(zhēng)相傳送賞析。偶有流出，散落民間的曲作，必廣為流傳，成為坊間琴館的傳唱佳作。當(dāng)時(shí)赫赫有名的琴師趙耶利，主張“音成天然無(wú)雕飾，一曲清音非管弦”。他的曲作不矯揉造作，能與自然渾然一體。

微山記事（上）

629年，琴道宗師被江湖中人稱為“鶴吟老人”趙耶利應(yīng)門主楊子敬之邀，來(lái)到長(zhǎng)歌門，并傳授了周朝秘傳文王一脈操控音律——攻守絕學(xué)心法《賢王操弦》，長(zhǎng)歌門人自此在劍術(shù)之外，開(kāi)始鉆研以音傷敵之術(shù)。

趙耶利過(guò)世之前，留下他未能著完的《莫問(wèn)弦音三卷》殘卷。而后來(lái)?xiàng)钭泳春笕恕吧衤?tīng)氣和”楊雨摘在整理門中秘藏古琴譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)趙耶利所留殘卷并不止是操琴技法，其內(nèi)隱藏著一套高妙的操琴武學(xué)技法，楊雨摘以大智慧補(bǔ)寫《莫問(wèn)曲》，從中領(lǐng)悟氣托音行，琴與歌合的弦歌一脈心法。

668年，楊雨摘弟子君空修煉圓滿，出千島湖闖蕩武林，君空以《相知?jiǎng)Α贰ⅰ赌獑?wèn)曲》試劍天下，他琴劍相合，與各大江湖門派勢(shì)力高手切磋，難逢敵手。君空本人更因儒雅俠義和得體風(fēng)范被許多前輩稱道，得到江湖公認(rèn)的“真君子”的外號(hào)。從此“千島長(zhǎng)歌、相知莫問(wèn)”之名傳遍天下。

672年，楊家“弦指平壺”楊玉荷才智俱佳，但她自幼體弱，于是追隨“醫(yī)圣”孫思邈修習(xí)醫(yī)術(shù)，多年之后，她查覺(jué)以本門音律錘煉氣魄意志之法，可守護(hù)心脈，令聆聽(tīng)之人百邪不侵。又可通過(guò)音律與他人體腔、血脈、骨骼之共鳴，探脈查經(jīng)查知其人體內(nèi)關(guān)隘傷情。更再以內(nèi)力鳴奏相應(yīng)音律，平復(fù)傷勢(shì)。

九年之后，楊玉荷離開(kāi)恩師孫思邈，回返長(zhǎng)歌門，寫下《天音知脈》絕學(xué)一卷，并提供長(zhǎng)歌門弟子修習(xí)，令得長(zhǎng)歌門弟子修煉武學(xué)之時(shí)，少受傷病所擾，修習(xí)之速更超從前。

微山記事（下）

684年，武則天廢中宗自立，這年九月，徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反對(duì)。長(zhǎng)歌門當(dāng)時(shí)的三師兄駱賓王起草著名的《代李敬業(yè)傳檄天下文》：“班聲動(dòng)而北風(fēng)起，劍氣沖而南斗平，暗鳴則山岳崩頹，叱咤則風(fēng)云變色。以此制敵，何敵不摧，以此圖功，何功不克。……請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下！”慷慨激昂，氣吞山河。其才華氣魄被皇帝武則天所敬。

后來(lái)，徐敬業(yè)兵敗，駱賓王見(jiàn)事不成，為保全徐敬業(yè)起兵所留兵甲寶物，被武則天麾下“天衛(wèi)”組織追殺。駱賓王一路持劍以“相知?jiǎng)Ψā毖獞?zhàn)，終得其大師兄，當(dāng)代長(zhǎng)歌門主“濟(jì)世風(fēng)音”楊念勤與二師兄“懸梁七指”周折士趕來(lái)接應(yīng)，三人廣布疑陣，保全駱賓王得以身退。

但三人戰(zhàn)亂中皆有重傷，最終失散，而駱賓王獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)功《賓王勁》和徐敬業(yè)交給他帶走的藏寶圖也從此于他一起銷聲匿跡。

御音要義

長(zhǎng)歌門門中雖然也不乏修煉其他特殊樂(lè)器武學(xué)的高手，但多數(shù)弟子以琴劍為武學(xué)之本，琴的攻擊的方法一般九個(gè)境界，所謂：“寧心神、觀風(fēng)云、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神?！?/p>

其中有種種要義：

以琴攻擊時(shí)先要精心養(yǎng)氣，心思越沉靜清澈，彈琴時(shí)所帶來(lái)的攻擊效果才會(huì)越大。

彈琴攻擊時(shí)最好的境界是要達(dá)到忘我坐觀風(fēng)云的境界，只有真正的投入到所演奏的曲譜中，將曲譜的意境最大的發(fā)揮出來(lái),才能帶來(lái)最有效的攻擊。

而曲譜的演奏，由于受到演奏技藝的影響，以及對(duì)曲譜的理解不同，即使是同一首曲子，不同的樂(lè)師演奏效果也是不同的，所以只有日復(fù)一日的練習(xí)、達(dá)到指法嫻熟、一氣呵成當(dāng)然是好的。 練琴者先要練氣，琴師在演奏時(shí)深厚的內(nèi)力發(fā)于氣海，通過(guò)演奏由指尖傳遞出來(lái)與樂(lè)曲相融，這樣琴音一發(fā)出來(lái)便帶上了演奏者深厚的內(nèi)力，達(dá)到傷人于無(wú)形之境。所以內(nèi)力越深厚的樂(lè)師，琴音攻擊也會(huì)較高。

在對(duì)戰(zhàn)時(shí)如果一個(gè)琴師面對(duì)劍客或者槍客這樣拿有形武器之人若是只用琴音，一味的抵擋，久之必落下風(fēng)。但是若能達(dá)到寧?kù)o自身，閱讀他人之心之境，先發(fā)制人于無(wú)形必將去得先機(jī)。

余音繞梁三日不絕，不絕非琴音也乃攝人心魄所致。而時(shí)間竟達(dá)三日之久可見(jiàn)琴師的技藝高端。

五聲溯源

古琴有五音，五音又稱五聲。最古老的音階，僅用五音，即宮、商、角、征、羽。

“五聲”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽”。而“五音”最早見(jiàn)于《孟子·離婁上》：“不以六律，不能正五音。”

《靈樞·邪客》中五音，與五臟相配：脾應(yīng)宮，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長(zhǎng)；心應(yīng)征，其聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)，此為五臟正音。