《主公快上車(chē)》三國(guó)時(shí)期的偉大發(fā)明！

標(biāo)簽： 曹丕 、 諸葛亮

劉徽——割圓術(shù)

說(shuō)到圓周率，諸公想起的肯定是祖沖之，但其實(shí)劉徽這個(gè)曹魏時(shí)的數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)是更大的。祖沖之算圓周率，只是用了包括劉徽在內(nèi)的先賢的方法，更有耐性地算多了幾位。而劉徽則是有創(chuàng)造性地針對(duì)圓面積與圓內(nèi)接多邊形面積的關(guān)系提出：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無(wú)所失矣?！边@是在數(shù)學(xué)史上劃時(shí)代的極限思想的體現(xiàn)。中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展，劉徽可以說(shuō)是一個(gè)極具標(biāo)志性的人物，包括正負(fù)數(shù)的定義等都是從他開(kāi)始作出的。但是這樣一位大師，卻一直埋沒(méi)在三國(guó)群雄之中。

諸葛亮——饅頭

諸葛亮用饅頭代替“蠻頭”，為推動(dòng)云南地區(qū)的文明進(jìn)程做出了很大貢獻(xiàn)，諸葛亮的南征，在使得他自己反思自己對(duì)待生命的態(tài)度的同時(shí)，也使得野蠻的南中人開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。不過(guò)這個(gè)不是這里的重點(diǎn)。重點(diǎn)是饅頭這種食品，自從那時(shí)起，就一直成為中國(guó)人最常見(jiàn)的食物之一，影響到了千家萬(wàn)戶，即使這種饅頭現(xiàn)在可能更名成包子了。

與諸葛亮相關(guān)的發(fā)明，一般都會(huì)有一定的傳說(shuō)成分……這個(gè)不管了，民間既然都這么說(shuō)的那就承認(rèn)吧，而且根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展史推斷，這種食物的出現(xiàn)也確實(shí)應(yīng)該大致在漢末三國(guó)西晉時(shí)期。

曹丕——七言詩(shī)

中國(guó)古典文學(xué)中，詩(shī)歌是影響力最大、名作最多的領(lǐng)域，而中國(guó)古典詩(shī)歌之中，佳作最集中的，便是在七言詩(shī)。但是七言詩(shī)的成熟是有一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程的，漢代有一些詩(shī)歌已經(jīng)有七言詩(shī)的雛形，但都不能算正式的七言詩(shī)。而在這個(gè)過(guò)程中，最具標(biāo)志性的，便是曹丕的《燕歌行》，這首詩(shī)被認(rèn)為是“七言詩(shī)之祖”，后世李白杜甫等人，都只是曹丕的繼承者而已。

三曹之中，說(shuō)到文學(xué)創(chuàng)作，諸公往往想起曹操和曹植那些膾炙人口的名句，卻忽視了曹丕。事實(shí)上，曹丕雖然不如曹操、曹植這般文采斐然，他對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，卻是操、植沒(méi)法比的。曹操、曹植可以說(shuō)是把以前已經(jīng)成熟的體裁發(fā)展到很高的高度，但他們對(duì)于后世而言，更多是文壇的偶像，而曹丕則為后代無(wú)數(shù)的文人鋪設(shè)了一個(gè)平臺(tái)，哪個(gè)的影響更深遠(yuǎn)，一目了然。曹丕在文化上的創(chuàng)舉還會(huì)有能上這個(gè)榜的，敬請(qǐng)期待。

鐘繇——楷書(shū)

漢字是華夏文明的載體，它比起世上大多數(shù)文字都要復(fù)雜，因此，書(shū)法，對(duì)于漢字來(lái)說(shuō)極其重要——書(shū)法不僅是一種書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，還是一種確立文字規(guī)范的系統(tǒng)。而漢字書(shū)法在漢末三國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了一次絕對(duì)劃時(shí)代的進(jìn)步，這就是楷書(shū)的出現(xiàn)?？瑫?shū)這一字體被確立后，千百年來(lái)一直是手寫(xiě)體漢字的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)中國(guó)人剛開(kāi)始學(xué)認(rèn)字、寫(xiě)字時(shí)，學(xué)的都是楷書(shū)。

而這種字體的創(chuàng)始人，一般都認(rèn)為就是鐘會(huì)的父親——鐘繇，鐘繇是三國(guó)時(shí)期最杰出的書(shū)法家。他所寫(xiě)的楷體字，還有著少許隸書(shū)的遺存，可見(jiàn)他作為隸書(shū)演變到楷書(shū)的過(guò)渡階段的標(biāo)志性人物的地位是可以被證實(shí)的。后世的很多大書(shū)法家，如王羲之，便是他的繼承者。因此，中國(guó)人歷來(lái)給鐘繇的歷史地位是：楷書(shū)鼻祖。

裴秀——制圖六體

地圖的繪制并不是一件簡(jiǎn)單的事，在三國(guó)這個(gè)兵荒馬亂的年代，一份精確的地圖對(duì)作戰(zhàn)是十分有幫助的。可是亂世很難讓人靜靜坐下做這個(gè)費(fèi)心思的細(xì)致研究。不過(guò)在三國(guó)后期，卻有一個(gè)人做到了，而且他的貢獻(xiàn)，直接讓中國(guó)的地圖制作走上了理性、科學(xué)的道路。他就是魏-晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀，人稱“中國(guó)地圖學(xué)之父”。

裴秀在晉代初年制作的《禹貢地域圖》是中國(guó)有記載的第一部地圖集，可惜已經(jīng)失傳很久。但是其序言中的“制圖六體”卻保留了下來(lái)，正是這個(gè)序言，使得裴秀成為地圖學(xué)的祖師爺。

“制圖六體”乃是制作地圖的六條準(zhǔn)則，是劃時(shí)代的科學(xué)理論：

六體即分率，準(zhǔn)望，道里，高下，方邪，迂直，現(xiàn)代對(duì)前三者意見(jiàn)基本一致，分率指比例尺，準(zhǔn)望指標(biāo)定的方向，道里指地于地之間的距離，即裴秀自己說(shuō)的“所以定所由之?dāng)?shù)也?！睂?duì)高下，方邪，迂直的解釋則莫衷一是，一般認(rèn)為此指高取下，方取斜，迂取直之意，即測(cè)量時(shí)由于地形的高低和道路曲折的關(guān)系只能求得曲線距離的，需要把它們換算成直線距離再標(biāo)到圖上。即“有道里而無(wú)高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)必與遠(yuǎn)近之實(shí)相違，失準(zhǔn)望之正矣?！保ㄓ械缆防锍虆s不通過(guò)高下、方邪和迂直法的校正，那么里程和真實(shí)的直線距離是不相等的，會(huì)導(dǎo)致方向和位置的偏差。）

裴秀的地圖學(xué)在中國(guó)地圖制圖界統(tǒng)治了一千多年，直到后來(lái)西方的地圖投影方法在明末傳入中國(guó)，中國(guó)的制圖學(xué)才再一次革新。

諸葛亮——孔明燈

孔明燈現(xiàn)在主要是一種儀式用具，但是它的原理卻是極為重大的一個(gè)科學(xué)成果，因?yàn)樗褪菬釟馇虻谋亲?。后世的熱氣球，都可以理解為放大了N倍的孔明燈。其原理都是用熱空氣作為浮升氣體。

其實(shí)孔明燈的故事基本上都出自民間傳說(shuō)，靠譜程度是很成問(wèn)題的。事實(shí)上大多數(shù)被歸到諸葛亮名下的發(fā)明，都是很值得懷疑。不過(guò)孔明燈的發(fā)明者并沒(méi)有其他更可靠、更有影響力的說(shuō)法，在公元3世紀(jì)發(fā)明這種東西也的確是有可能的，所以這里還是不打破這個(gè)美麗的傳說(shuō)了。

曹丕——類(lèi)書(shū)

“類(lèi)書(shū)”是中國(guó)文化傳統(tǒng)中最接近于現(xiàn)代“百科全書(shū)”的東西，是輯錄各門(mén)類(lèi)或某一門(mén)類(lèi)的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類(lèi)編排供尋檢、征引的工具書(shū)。百科全書(shū)對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是很尋常的東西，諸公可能都有自己編輯過(guò)百度百科或維基百科的經(jīng)歷。但是這個(gè)工作，對(duì)于2000年前的人來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)非常了不起的創(chuàng)舉。

編寫(xiě)百科全書(shū)，第一條就是要求“客觀”，就是你寫(xiě)的東西得是從別處拿來(lái)的材料，用不加個(gè)人想法的語(yǔ)調(diào)講述出來(lái)。這對(duì)于理性思維沒(méi)有完全形成的古代文人來(lái)說(shuō)，是十分困難的。但是曹丕帶領(lǐng)其手下做到了這件事，這就是中國(guó)第一部真正意義上的類(lèi)書(shū)《皇覽》。

《皇覽》現(xiàn)在早已失傳，但是編輯類(lèi)書(shū)的傳統(tǒng)，卻保留了下來(lái)。后來(lái)還發(fā)展出“叢書(shū)”等規(guī)模更龐大的形式，一直“進(jìn)化”到《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》這樣的超級(jí)大部頭。類(lèi)書(shū)的編輯工作，使得歷朝歷代的記錄和各方面成就得以記錄下來(lái)，使得文化得以延續(xù)?？梢哉f(shuō)，曹丕對(duì)中華文明的延續(xù)和發(fā)展厥功至偉。

畢嵐、馬鈞——水車(chē)

中國(guó)一直以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)方面的科技發(fā)展，所造福的對(duì)象是無(wú)數(shù)的民眾。而灌溉則是農(nóng)業(yè)中極重要的環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)的灌溉機(jī)械，最早便是三國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的“翻車(chē)”或“龍骨車(chē)”，也就是最早的水車(chē)。

可是十分有戲劇性的是，這種造福于民的工具最初的發(fā)明動(dòng)機(jī)，是為了用來(lái)灑水洗路，而其創(chuàng)造者，是一個(gè)叫畢嵐的東漢末年宦官，他的歷史形象不用說(shuō)，是徹底的反面人物，因?yàn)樗褪钦飞系氖Ｊ讨?。但是他所做的惡事現(xiàn)在已沒(méi)什么人提起，倒是他這個(gè)無(wú)心的創(chuàng)造，使他意外成為了一位“杰出的科學(xué)家”，他除了可以冠以水車(chē)發(fā)明者的稱號(hào)外，還是灑水車(chē)之父。

不過(guò)與水車(chē)有關(guān)的另一個(gè)更出名的三國(guó)人物，是偉大的機(jī)械發(fā)明家馬鈞。實(shí)際上，畢嵐造翻車(chē)的記錄是實(shí)實(shí)在在的，馬鈞無(wú)論如何不可能是發(fā)明者，但是馬鈞對(duì)翻車(chē)的改進(jìn)，使得在后人眼中，他在這方面的貢獻(xiàn)還要遠(yuǎn)大于畢嵐。

張仲景——心肺復(fù)蘇術(shù)

東漢末年的醫(yī)圣張仲景，是中醫(yī)歷史上極為偉大的醫(yī)學(xué)家。他對(duì)中醫(yī)理論的貢獻(xiàn)實(shí)在非常多，但大部分都是只有業(yè)內(nèi)人士才能意識(shí)到其意義的。真正劃時(shí)代的，一個(gè)是他開(kāi)啟了“坐堂醫(yī)生”的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的藥店很多命名為“XX堂”，據(jù)說(shuō)就是從他而來(lái)的。而另一個(gè)正是本條：他是世界上第一個(gè)記載心肺復(fù)蘇術(shù)的人。

“救自縊死，旦至暮，雖已冷，必可治；暮至旦，小難也，恐此當(dāng)言陰氣盛故也。然夏時(shí)夜短于晝，又熱，猶應(yīng)可治。又云：心下若微溫者，一日以上，猶可治之方。

徐徐抱解，不得截繩，上下安被臥之，一人以腳踏其兩肩，手少挽其發(fā)，常弦弦勿縱之；一人以手按據(jù)胸上，數(shù)動(dòng)之；一人摩捋臂脛，屈伸之。若已僵，但漸漸強(qiáng)屈之，并按其腹，如此一炊頃氣從口出，呼吸眼開(kāi)，而猶引按莫置，亦勿苦勞之，須臾，可少與桂枝湯及粥清，含與之，令濡喉，漸漸能咽，及稍止，若向令兩人以管吹其兩耳，好，此法最善，無(wú)不活也?！?/p>

他的《金匱要略》中記載的以上這段，便是一次心肺復(fù)蘇術(shù)的過(guò)程。后世的醫(yī)書(shū)經(jīng)常引用此法，影響很大。這樣一種救命的方法，實(shí)在是這位醫(yī)學(xué)大家為眾生做出的最大貢獻(xiàn)之一。

華佗——全身麻醉術(shù)

外科手術(shù)是全世界都存在的治療方式，中國(guó)也不例外。但是手術(shù)很重要的一個(gè)過(guò)程是麻醉，這個(gè)過(guò)程直接影響著手術(shù)的成敗。而麻醉中風(fēng)險(xiǎn)更大的一般來(lái)說(shuō)是全身麻醉。其實(shí)最早被記載使用全身麻醉術(shù)的可能是扁鵲，但是關(guān)于扁鵲的那則記載神話色彩相當(dāng)濃，不能完全當(dāng)做歷史看待。而華佗的麻沸散，則顯然是更權(quán)威，更可信也流傳更廣泛的世界第一種全身麻醉劑。而華佗也是第一個(gè)使用麻醉劑進(jìn)行手術(shù)的醫(yī)生。

有了麻醉劑，很多在清醒狀態(tài)下做不到的手術(shù)，都變得可能，這是一個(gè)跨越時(shí)代的創(chuàng)造，也是一個(gè)造福了許多病人的偉大創(chuàng)造。麻沸散雖然現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但是有人認(rèn)為，麻沸散不排除沿絲綢之路向國(guó)外傳播的可能，影響力可以達(dá)到大半個(gè)亞歐大陸。

來(lái)源：歷史春秋網(wǎng)

主公快上車(chē) 類(lèi)型:休閑 平臺(tái):安卓 狀態(tài):即將測(cè)試

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