鎮(zhèn)海魔龍九變

覓長生游戲中真龍九變是一個(gè)比較好用的功法，很多玩家不清楚覓長生真龍九變?cè)趺传@得，下面小編就給大家?guī)硪掗L生真龍九變獲取方式，感興趣的玩家一起來看看吧！

真龍九變獲取方式

首先去東海的隕龍之地拿到的是九龍引雷訣，然后過3年再來一次，這個(gè)龍宮會(huì)重新刷新，這次你能再獲得一片龍鱗。

進(jìn)入龍宮并完成拯救傲玄的任務(wù)后（化龍海探索度到100%且龍族聲望不小于50），在龍宮找傲玄提交之前東海獲得的兩片龍鱗，再找龍宮里賣草藥的長老處花800000靈石進(jìn)行兌換。

覓長生中有很多修煉功法，其中有一本真龍九變，在前期很有用，下面小編為大家?guī)硪掗L生真龍九變獲得方法，感興趣的小伙伴一起了解一下吧。

覓長生真龍九變?cè)趺传@得

真龍九變是其中的一本功法秘籍，可以對(duì)敵方造成非?？捎^的傷害攻擊，在游戲前期帶來的收益是非常高的。

獲取方法：

探索東海隕龍之地，第二次探索東海的隕龍之地時(shí)獲得第二片龍鱗(隕龍之地大約每百年才會(huì)刷新)，如果開局點(diǎn)了【龍族血脈】天賦則在此時(shí)就可自動(dòng)習(xí)得，沒點(diǎn)則需要先提高化龍海探索度到100%且龍族聲望不小于50(完成百里奇的乘風(fēng)破浪任務(wù)或者每百年找化龍海元嬰龍切磋都可以提高龍族聲望)

進(jìn)入龍宮并完成拯救傲玄的任務(wù)后，在龍宮找傲玄提交之前東海獲得的兩片龍鱗，再找龍宮里賣草藥的長老處花一定靈石購得真龍的功法書。

在百里奇系列任務(wù)中需要面對(duì)的兩個(gè)敵人，一個(gè)是化龍海的元嬰龍，一般只要輸出不太低就可以輕松解決;廣陵港的煮海長老只需要堅(jiān)持幾個(gè)回合就可以，不需要打傷對(duì)面;而在拯救傲玄的任務(wù)中，需要打一只回復(fù)能力極強(qiáng)且首回合自帶90%減傷的尸蛟，對(duì)于無影腿過渡打法，只需要做一把振氣武器，功法帶上吞日神猿變，戰(zhàn)斗開始先疊振氣和吞日的增傷，疊到傷害足夠一擊秒之后再出手。

或者去天機(jī)閣拍賣行，有幾率買到。

作用介紹：

真龍九變不是直接作用于神通，而是在神通技能傷害計(jì)算完之后加上一個(gè)相同數(shù)值的傷害，但是這部分傷害沒有神通的屬性，同時(shí)與神通一起算作一次技能傷害

比如竹山劍出通水，龍怒加之后是跳出3段傷害，即本身傷害，吸血通水傷害，龍怒傷害;逆脈龍怒則是4段傷害，即技能傷害，逆脈通水傷害，龍怒傷害，龍怒逆脈通水傷害

覓長生真龍九變獲得方法已經(jīng)分享在上面，感興趣的小伙伴可以參考本篇攻略，希望能為各位玩家們帶來幫助，想要了解更多游戲攻略及資訊請(qǐng)持續(xù)關(guān)注九游。

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1、魔龍超變簡要評(píng)析：

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2、魔龍超變圖片欣賞：

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1、魔龍微變復(fù)古簡要評(píng)析：

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乾坤變系統(tǒng)，當(dāng)角色到達(dá)18級(jí)且保持在線10分鐘時(shí)即可激活。

乾坤變中，有基礎(chǔ)，裝備，打造，重鑄，分解系統(tǒng)，玩家通過使用乾坤丹來進(jìn)行升星 。

總共有兩個(gè)形象，赤甲*滅世炎神，紫翼*穹絕魔女供玩家選擇。

玩家可以通過乾坤副本獲得的裝備，來提升戰(zhàn)力。

獲得的裝備可以進(jìn)行打造，重鑄，分解，從而變得更強(qiáng)。

1、打造可以提升裝備的基礎(chǔ)屬性

2、替換裝備會(huì)繼承打造等級(jí)

1. 乾坤裝備可以通過消耗重鑄值進(jìn)行重鑄，重鑄值可通過分解裝備獲得；
2. 重鑄可獲得一條或多條乾坤裝備屬性加成，重鑄次數(shù)越多，越有可能獲得高級(jí)條目，藍(lán)色品質(zhì)裝備最多只能重鑄一條屬性，其他品質(zhì)有概率獲得兩條屬性；
3. 如果對(duì)重鑄結(jié)果滿意，點(diǎn)擊替換（此時(shí)在使用重鑄鎖無效，也不消耗重鑄鎖）可以將重鑄結(jié)果保存，如果不選擇替換，重鑄結(jié)果會(huì)在下一次重鑄中丟失；
4. 對(duì)某個(gè)條目使用重鑄鎖可以使該條目在下次重鑄中保持不變；

cf手游魔龍戒指怎么變金色？這是很多玩家都想知道的問題，小編今天帶來介紹，下面一起來看看吧！

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這個(gè)戒指原本是銀色的，V6并且當(dāng)月消費(fèi)600鉆石可自動(dòng)激活成金色。

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1、魔龍紀(jì)元九游簡要評(píng)析：

魔龍紀(jì)元九游版是一款大型西方魔幻風(fēng)格的角色扮演英雄戰(zhàn)斗手游，3D高清游戲畫面打造，構(gòu)建恢弘壯觀的魔幻世界，豐富的英雄自由選擇，個(gè)性的人物養(yǎng)成玩法，百變時(shí)裝，酷炫裝備，華麗對(duì)戰(zhàn)冒險(xiǎn)，征戰(zhàn)魔幻世界，游戲內(nèi)容豐富，喜歡的朋友不要錯(cuò)過了。

2、魔龍紀(jì)元九游圖片欣賞：

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《伏魔西游》祖巫變（九）

天吳 

是古代中國神話傳說中的水神。他人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了?！啊?a linkid="291755">山海經(jīng)》曰：天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個(gè)水神，前面都是對(duì)他模樣的一個(gè)形容，是一個(gè)怪物一樣的神仙。

朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在爫爫北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“朝陽之谷，有神曰天吳，是為水伯。其為獸也，人面八首八足

八尾，皆青黃也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。”

在影戲《永樂王還愿》中為天將，龜蛇二將作亂，張?zhí)鞄熣?qǐng)其下界降服。圖為天吳左手捉龜，右手捉蛇。 吳人屬于炎黃族系，最初居住在今山西、陜西一帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴(kuò)展，吳人也被迫大規(guī)模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長江三角洲一帶。這樣，吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來保佑子孫狩獵時(shí)多有所獲的族神“天吳”，這個(gè)時(shí)候當(dāng)然就又得變成保護(hù)吳人子孫在與江湖大海打交道時(shí)平安、豐收的“水泊”了。也正因?yàn)檫@一微妙的變化，中國文字的那些聰明透頂?shù)膭?chuàng)造者們，有時(shí)又將吳族的吳宇，與魚掛起鉤來。在金文里，吳國的“吳”，就可通作“?”了。甚至吳字有時(shí)也活脫脫的就像一條魚。難怪衛(wèi)聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會(huì)誤把“吳”字解釋成象魚之形，把魚當(dāng)作吳人的圖騰了，實(shí)在是事出有因。

“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻(xiàn)中?？梢姷降摹坝荨?，也叫“騶虞”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！笨梢?，遠(yuǎn)古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動(dòng)物得名。這種動(dòng)物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神后，就成為了“天吳”——偉大神圣的吳了。

解釋編輯

“吳”字，它的原始意義表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、回頭、高聲喊叫?！皡恰笔且粋€(gè)會(huì)意字，由“矢”和“口”兩個(gè)構(gòu)件組成。大約到東漢以后，漢字規(guī)范化?！笆浮辈恳验_始改成“天”。東漢時(shí)期有一個(gè)學(xué)者叫吳平，他和袁康寫了一部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語式地道出了自己的姓名。書中說：“文屬辭定，自于邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名?！苯裉斓膮切杖嗽谙虺跻娒娴娜私榻B自己的

騶虞

姓時(shí)，往往也都說姓吳——“口天吳”。

從經(jīng)典語言學(xué)看 “吳”的本義是大聲喊叫。那么，遠(yuǎn)古先人把它作為自己的姓氏，又說明了什么呢？如果我們對(duì)吳字進(jìn)行更深層的解剖和透視，就會(huì)恍然大悟。

從吳字的兩個(gè)構(gòu)件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一個(gè)人在奔跑時(shí)不時(shí)地回頭反顧。兩個(gè)構(gòu)件結(jié)合組成“吳”，它的原始意義就是表示一個(gè)人在奔跑時(shí)一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧。這種情形對(duì)于當(dāng)代的我們應(yīng)該并不陌生，在原始壁畫中甚至是一種世界性的主題，因?yàn)樗枥L的其實(shí)就是一幅人類童年時(shí)代狩獵生活的圖畫。當(dāng)狩獵者發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)，～邊奔跑，一邊呼喊，一邊不時(shí)回頭看。這種大喊大叫的動(dòng)作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時(shí)常身披虎皮，這從當(dāng)代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武松打虎那一回中我們也曾看到過這種身披虎皮的狩獵者。所以，古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”，吳人又因此叫虞人。先秦文獻(xiàn)中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。

那么，后來自稱“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會(huì)把自己的生存形式的圖畫作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關(guān)系、親屬關(guān)系和婚姻關(guān)系的社會(huì)學(xué)標(biāo)志的呢？

讓我們?cè)谙胂蟮纳搅种?，掘好陷阱，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來臨。而當(dāng)兇猛的野獸出現(xiàn)時(shí)，與這個(gè)部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類力量的覺醒和朦朧的暢快的美好感覺嗎？此時(shí)，你一定會(huì)認(rèn)定，作為這個(gè)狹小天地里的一族，確是沒有什么比這一時(shí)刻更激動(dòng)人心的了。于是，選擇“吳”作為自己氏族的稱號(hào)自然再合適不過了。這一族就是吳域虞）氏族。

此外，從讀音上看，吳字的讀音與“嗚”、“哇”、“喔”、“喂”等象聲詞相近，它極可能就是原始人狩獵時(shí)喊叫的聲音。到這里，我們仿佛聽到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發(fā)現(xiàn)大野獸時(shí)的喜悅或驚恐，是招呼同伴作好準(zhǔn)備的信號(hào)，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動(dòng)物？不管怎樣，“吳”字除了會(huì)意外，還是一個(gè)表聲的文字.

“吳”字作為語言的符號(hào)，雖然可與“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作為人們血緣出身標(biāo)志即姓氏的“吳”，卻從來不與“?”、“敔”等混用；西周以上，“吳”“虞”不分。自秦漢以后，“吳”、“虞”二姓始已區(qū)分清楚，除極個(gè)別的如《隋書》中“吳卓”也寫作“虞綽”外，唐宋以來至今，“吳”、“虞”二字作為姓氏則更加徑渭分明，絕無混淆。

天吳傳說

“天吳”這種人面虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關(guān).

我國古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書，叫《山海經(jīng)》，其中的《海外東經(jīng)》記載說：“朝陽之谷，神曰‘天吳’，是為水伯?！薄洞蠡臇|經(jīng)》中也有近似的記載。據(jù)書中描繪，這是一個(gè)有八個(gè)頭、八只腿、八條尾巴、人的面孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上面轉(zhuǎn)錄自古本《山海經(jīng)》的插圖可一睹其神秘、怪異的風(fēng)采。

這個(gè)半人半獸的怪物，就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神?！疤臁钡囊馑季褪恰按蟆?，“天吳”，就是偉大的吳。[

“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關(guān)。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動(dòng)物，這種古動(dòng)物可能在先秦時(shí)變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們?cè)赋觯C人常身披虎皮作為一種狩獵時(shí)偽裝和歡慶收獲獵物時(shí)的摸擬動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產(chǎn)”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中又稱作“大虞”。

“騶虞”的特點(diǎn)是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關(guān)，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點(diǎn)相同.

但“天吳”又是人的面孔。從這里，可以看到獸與人的結(jié)合，也可以看到從人到神的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，我們也得到了一個(gè)明確無誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。

別稱編輯

天吳還應(yīng)該被稱作開明獸，《誤解的澄清及對(duì)〈山海經(jīng)〉的再認(rèn)識(shí)》里引述過《山海經(jīng)》中《西次三經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》及《莊子·大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認(rèn)為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個(gè)長著九個(gè)人頭的虎身神，這個(gè)形象在漢墓中發(fā)掘出來的漢畫像

開明獸陸吾

石上很常見，被當(dāng)作一種祥瑞之獸。 開明獸實(shí)際上就是夏王朝開國君主夏后啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的“天吳”，《海外東經(jīng)》說其形象是“八首人面、八足八尾，背青黃”，《大荒西經(jīng)》說它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后啟，夏人對(duì)夏后啟甚為敬畏，把他當(dāng)作神來看待，《歸藏》說他“乘飛龍以登于天”，《大荒西經(jīng)》說他“上三嬪（賓）于天”，《天問》也說他曾“賓啇（帝）”，《大荒西經(jīng)》還說他“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外西經(jīng)》也說他“乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質(zhì)，所以才根據(jù)崇拜的圖騰為他制造了一個(gè)九頭虎身的神像，就是開明獸。

“開明”本來應(yīng)該作“啟明”，就是夏后啟的本名，因?yàn)闈h代人避景帝劉啟的諱而把“啟”改成了“開”。夏后啟是夏人的開國之君，而其時(shí)夏人諸部族還居住于昆侖增城，則夏后啟自然就是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護(hù)者，所以才有了開明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城的說法。究其情況，實(shí)在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，并把自己的頭像植于其崇拜的獅子身上，成為獅身人面像。而這種人獸結(jié)合、形狀怪異的圖騰神在《山海經(jīng)》中十分常見，張巖先生認(rèn)為：“在我國大型原始文明較早期階段，曾出現(xiàn)過一個(gè)神形由鳥獸蟲魚的形態(tài)為主向以人形為主的過渡過程”，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個(gè)過渡過程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過渡的一個(gè)重要標(biāo)志。