鎮(zhèn)海魔龍九變

覓長生游戲中真龍九變是一個比較好用的功法，很多玩家不清楚覓長生真龍九變怎么獲得，下面小編就給大家?guī)硪掗L生真龍九變獲取方式，感興趣的玩家一起來看看吧！

真龍九變獲取方式

首先去東海的隕龍之地拿到的是九龍引雷訣，然后過3年再來一次，這個龍宮會重新刷新，這次你能再獲得一片龍鱗。

進入龍宮并完成拯救傲玄的任務后（化龍海探索度到100%且龍族聲望不小于50），在龍宮找傲玄提交之前東海獲得的兩片龍鱗，再找龍宮里賣草藥的長老處花800000靈石進行兌換。

覓長生中有很多修煉功法，其中有一本真龍九變，在前期很有用，下面小編為大家?guī)硪掗L生真龍九變獲得方法，感興趣的小伙伴一起了解一下吧。

覓長生真龍九變怎么獲得

真龍九變是其中的一本功法秘籍，可以對敵方造成非?？捎^的傷害攻擊，在游戲前期帶來的收益是非常高的。

獲取方法：

探索東海隕龍之地，第二次探索東海的隕龍之地時獲得第二片龍鱗(隕龍之地大約每百年才會刷新)，如果開局點了【龍族血脈】天賦則在此時就可自動習得，沒點則需要先提高化龍海探索度到100%且龍族聲望不小于50(完成百里奇的乘風破浪任務或者每百年找化龍海元嬰龍切磋都可以提高龍族聲望)

進入龍宮并完成拯救傲玄的任務后，在龍宮找傲玄提交之前東海獲得的兩片龍鱗，再找龍宮里賣草藥的長老處花一定靈石購得真龍的功法書。

在百里奇系列任務中需要面對的兩個敵人，一個是化龍海的元嬰龍，一般只要輸出不太低就可以輕松解決;廣陵港的煮海長老只需要堅持幾個回合就可以，不需要打傷對面;而在拯救傲玄的任務中，需要打一只回復能力極強且首回合自帶90%減傷的尸蛟，對于無影腿過渡打法，只需要做一把振氣武器，功法帶上吞日神猿變，戰(zhàn)斗開始先疊振氣和吞日的增傷，疊到傷害足夠一擊秒之后再出手。

或者去天機閣拍賣行，有幾率買到。

作用介紹：

真龍九變不是直接作用于神通，而是在神通技能傷害計算完之后加上一個相同數(shù)值的傷害，但是這部分傷害沒有神通的屬性，同時與神通一起算作一次技能傷害

比如竹山劍出通水，龍怒加之后是跳出3段傷害，即本身傷害，吸血通水傷害，龍怒傷害;逆脈龍怒則是4段傷害，即技能傷害，逆脈通水傷害，龍怒傷害，龍怒逆脈通水傷害

覓長生真龍九變獲得方法已經(jīng)分享在上面，感興趣的小伙伴可以參考本篇攻略，希望能為各位玩家們帶來幫助，想要了解更多游戲攻略及資訊請持續(xù)關注九游。

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乾坤變系統(tǒng)，當角色到達18級且保持在線10分鐘時即可激活。

乾坤變中，有基礎，裝備，打造，重鑄，分解系統(tǒng)，玩家通過使用乾坤丹來進行升星 。

總共有兩個形象，赤甲*滅世炎神，紫翼*穹絕魔女供玩家選擇。

玩家可以通過乾坤副本獲得的裝備，來提升戰(zhàn)力。

獲得的裝備可以進行打造，重鑄，分解，從而變得更強。

1、打造可以提升裝備的基礎屬性

2、替換裝備會繼承打造等級

1. 乾坤裝備可以通過消耗重鑄值進行重鑄，重鑄值可通過分解裝備獲得；
2. 重鑄可獲得一條或多條乾坤裝備屬性加成，重鑄次數(shù)越多，越有可能獲得高級條目，藍色品質(zhì)裝備最多只能重鑄一條屬性，其他品質(zhì)有概率獲得兩條屬性；
3. 如果對重鑄結果滿意，點擊替換（此時在使用重鑄鎖無效，也不消耗重鑄鎖）可以將重鑄結果保存，如果不選擇替換，重鑄結果會在下一次重鑄中丟失；
4. 對某個條目使用重鑄鎖可以使該條目在下次重鑄中保持不變；

cf手游魔龍戒指怎么變金色？這是很多玩家都想知道的問題，小編今天帶來介紹，下面一起來看看吧！

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這個戒指原本是銀色的，V6并且當月消費600鉆石可自動激活成金色。

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1、魔龍紀元九游簡要評析：

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《伏魔西游》祖巫變（九）

天吳 

是古代中國神話傳說中的水神。他人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了?！啊?a linkid="291755">山海經(jīng)》曰：天吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水。說的就是這天吳是古代的一個水神，前面都是對他模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。

朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在爫爫北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“朝陽之谷，有神曰天吳，是為水伯。其為獸也，人面八首八足

八尾，皆青黃也?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳?！?/p>

在影戲《永樂王還愿》中為天將，龜蛇二將作亂，張?zhí)鞄熣埰湎陆缃捣D為天吳左手捉龜，右手捉蛇。 吳人屬于炎黃族系，最初居住在今山西、陜西一帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴展，吳人也被迫大規(guī)模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長江三角洲一帶。這樣，吳人告別了茂密的原始森林和劍齒虎，而開始征服波濤滾滾的大海。那原來保佑子孫狩獵時多有所獲的族神“天吳”，這個時候當然就又得變成保護吳人子孫在與江湖大海打交道時平安、豐收的“水泊”了。也正因為這一微妙的變化，中國文字的那些聰明透頂?shù)膭?chuàng)造者們，有時又將吳族的吳宇，與魚掛起鉤來。在金文里，吳國的“吳”，就可通作“?”了。甚至吳字有時也活脫脫的就像一條魚。難怪衛(wèi)聚賢先生在《吳越文化論叢》中，會誤把“吳”字解釋成象魚之形，把魚當作吳人的圖騰了，實在是事出有因。

“天吳”或“天虞”就是先秦和秦漢文獻中?？梢姷降摹坝荨保步小膀|虞”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》這樣記載：“有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！笨梢?，遠古的吳人，也是以崇拜一種叫“虞”或“騶虞”的動物得名。這種動物在名“虞”，被吳人尊為圖騰和族神后，就成為了“天吳”——偉大神圣的吳了。

解釋編輯

“吳”字，它的原始意義表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、回頭、高聲喊叫。“吳”是一個會意字，由“矢”和“口”兩個構件組成。大約到東漢以后，漢字規(guī)范化?！笆浮辈恳验_始改成“天”。東漢時期有一個學者叫吳平，他和袁康寫了一部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語式地道出了自己的姓名。書中說：“文屬辭定，自于邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名。”今天的吳姓人在向初見面的人介紹自己的

騶虞

姓時，往往也都說姓吳——“口天吳”。

從經(jīng)典語言學看 “吳”的本義是大聲喊叫。那么，遠古先人把它作為自己的姓氏，又說明了什么呢？如果我們對吳字進行更深層的解剖和透視，就會恍然大悟。

從吳字的兩個構件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一個人在奔跑時不時地回頭反顧。兩個構件結合組成“吳”，它的原始意義就是表示一個人在奔跑時一邊高聲喊叫，一邊回頭反顧。這種情形對于當代的我們應該并不陌生，在原始壁畫中甚至是一種世界性的主題，因為它描繪的其實就是一幅人類童年時代狩獵生活的圖畫。當狩獵者發(fā)現(xiàn)大野獸時，～邊奔跑，一邊呼喊，一邊不時回頭看。這種大喊大叫的動作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時常身披虎皮，這從當代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武松打虎那一回中我們也曾看到過這種身披虎皮的狩獵者。所以，古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”，吳人又因此叫虞人。先秦文獻中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。

那么，后來自稱“吳”（或“虞”）的這一狩獵民族為何會把自己的生存形式的圖畫作為自己族人的姓氏——一種表明血緣關系、親屬關系和婚姻關系的社會學標志的呢？

讓我們在想象的山林中，掘好陷阱，裝好弩箭，等待著劍齒虎的來臨。而當兇猛的野獸出現(xiàn)時，與這個部落一起跑吧、叫吧，難道你感受不到純粹的人類力量的覺醒和朦朧的暢快的美好感覺嗎？此時，你一定會認定，作為這個狹小天地里的一族，確是沒有什么比這一時刻更激動人心的了。于是，選擇“吳”作為自己氏族的稱號自然再合適不過了。這一族就是吳域虞）氏族。

此外，從讀音上看，吳字的讀音與“嗚”、“哇”、“喔”、“喂”等象聲詞相近，它極可能就是原始人狩獵時喊叫的聲音。到這里，我們仿佛聽到了原始狩獵者那大聲的喊叫，是因突然發(fā)現(xiàn)大野獸時的喜悅或驚恐，是招呼同伴作好準備的信號，還是期望以那震耳欲聾的聲音嚇唬兇猛的動物？不管怎樣，“吳”字除了會意外，還是一個表聲的文字.

“吳”字作為語言的符號，雖然可與“虞”、“?”、“敔”等字通假，但作為人們血緣出身標志即姓氏的“吳”，卻從來不與“?”、“敔”等混用；西周以上，“吳”“虞”不分。自秦漢以后，“吳”、“虞”二姓始已區(qū)分清楚，除極個別的如《隋書》中“吳卓”也寫作“虞綽”外，唐宋以來至今，“吳”、“虞”二字作為姓氏則更加徑渭分明，絕無混淆。

天吳傳說

“天吳”這種人面虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關.

我國古代有一本記錄神仙、鬼怪的奇書，叫《山海經(jīng)》，其中的《海外東經(jīng)》記載說：“朝陽之谷，神曰‘天吳’，是為水伯?！薄洞蠡臇|經(jīng)》中也有近似的記載。據(jù)書中描繪，這是一個有八個頭、八只腿、八條尾巴、人的面孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上面轉錄自古本《山海經(jīng)》的插圖可一睹其神秘、怪異的風采。

這個半人半獸的怪物，就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神?！疤臁钡囊馑季褪恰按蟆?，“天吳”，就是偉大的吳。[

“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王”，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們曾指出，獵人常身披虎皮作為一種狩獵時偽裝和歡慶收獲獵物時的摸擬動物動作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產(chǎn)”作“虞”一樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中又稱作“大虞”。

“騶虞”的特點是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關，也與吳人狩獵生活的善于奔跑的特點相同.

但“天吳”又是人的面孔。從這里，可以看到獸與人的結合，也可以看到從人到神的轉化。同時，我們也得到了一個明確無誤的信息，“天吳”也是人，而且就是吳人的祖神。

別稱編輯

天吳還應該被稱作開明獸，《誤解的澄清及對〈山海經(jīng)〉的再認識》里引述過《山海經(jīng)》中《西次三經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》及《莊子·大宗師》的文字，從這些記載可知，古人認為司掌昆侖的神就是開明獸陸吾，也就是肩吾，是一個長著九個人頭的虎身神，這個形象在漢墓中發(fā)掘出來的漢畫像

開明獸陸吾

石上很常見，被當作一種祥瑞之獸。 開明獸實際上就是夏王朝開國君主夏后啟的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）為圖騰，他們給最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形圖騰神像，一位先公就是大禹，他的圖騰神像就是《海外東經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》中的“天吳”，《海外東經(jīng)》說其形象是“八首人面、八足八尾，背青黃”，《大荒西經(jīng)》說它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后啟，夏人對夏后啟甚為敬畏，把他當作神來看待，《歸藏》說他“乘飛龍以登于天”，《大荒西經(jīng)》說他“上三嬪（賓）于天”，《天問》也說他曾“賓啇（帝）”，《大荒西經(jīng)》還說他“珥兩青蛇，乘兩龍”，《海外西經(jīng)》也說他“乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”，行為威儀與常人不同，的確帶有神的性質(zhì)，所以才根據(jù)崇拜的圖騰為他制造了一個九頭虎身的神像，就是開明獸。

“開明”本來應該作“啟明”，就是夏后啟的本名，因為漢代人避景帝劉啟的諱而把“啟”改成了“開”。夏后啟是夏人的開國之君，而其時夏人諸部族還居住于昆侖增城，則夏后啟自然就是昆侖增城的執(zhí)掌者和庇護者，所以才有了開明獸陸吾鎮(zhèn)守昆侖增城的說法。究其情況，實在是和埃及的法老一樣，把自己稱為神，讓臣民頂禮膜拜，并把自己的頭像植于其崇拜的獅子身上，成為獅身人面像。而這種人獸結合、形狀怪異的圖騰神在《山海經(jīng)》中十分常見，張巖先生認為：“在我國大型原始文明較早期階段，曾出現(xiàn)過一個神形由鳥獸蟲魚的形態(tài)為主向以人形為主的過渡過程”，禹、啟的圖騰神像天吳、陸吾正是這個過渡過程中的具體例證，這是人類由野蠻向文明過渡的一個重要標志。