「科普」《新三國(guó)殺》文和亂武模式 歷史背景介紹

文和，是東漢末年一位重要謀士的字。

他出身平平，早年在軍閥和土匪窩里摸爬滾打，先后輔佐過(guò)董卓、張繡、曹操，最終在曹丕那里混了個(gè)高官厚祿，壽終正寢。賈詡的一生，若說(shuō)是現(xiàn)代職場(chǎng)奮斗史，到也不過(guò)。

三國(guó)殺文和亂武模式，就是以賈詡早年生涯為背景進(jìn)行的歷史劇情還原。

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1.

首先，漢末三國(guó)，究竟是怎樣的一個(gè)亂世紛亂？

演義中，大概所有人的目光都聚焦在了謀士們的指點(diǎn)江山，英雄們的金戈鐵馬。于是，那一幕幕上演的，有舌戰(zhàn)群儒力排眾議的國(guó)士風(fēng)采，也有大江東西空前絕后的聯(lián)盟舞臺(tái)，有烈士暮年壯心不已的英雄氣概，也有夷陵七百業(yè)火連天的儒生雄才。驀然回首，想起從桃園開(kāi)始的故事，似乎直到諸葛亮出山的那一刻，總有那么三十多回，是讓人忘卻的，也是不被關(guān)注的。

那些，錯(cuò)過(guò)的，是北方戰(zhàn)亂。

若要較真，其實(shí)從董卓出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)開(kāi)始，三國(guó)就沒(méi)有一刻是安寧的。公元189年，董卓進(jìn)京，進(jìn)而把持朝政，次年被孫堅(jiān)擊敗，退守長(zhǎng)安。這時(shí)候的劉協(xié)，還是個(gè)剛剛即位孩子，跟著董卓顛沛流離，從洛陽(yáng)到長(zhǎng)安，漢家天子，拋棄宗廟，任人玩弄。

公元192年，董卓被王允設(shè)計(jì)誅殺，曝尸于眾。王允自鳴得意，拒絕接受李傕郭汜的乞降，這兩個(gè)本打算逃亡的土匪頭子聽(tīng)從了賈詡的建議，反攻長(zhǎng)安，殊死一搏，竟然勝了?？蓱z了我們的漢家天子，剛脫虎口，又入狼窩，而且這兩只狼還沒(méi)過(guò)上幾天安生的日子，就開(kāi)始在窩里撕咬。為了爭(zhēng)權(quán)奪利，一個(gè)挾持天子，另一個(gè)挾持百官，可憐了悠悠文明，華夏正史，竟然是在一群匹夫手里肆意妄為。

這段記載，演義和正史的出入不算太大，賈詡在董卓敗亡到李郭當(dāng)權(quán)這段時(shí)間起到了至關(guān)重要的作用，他雖然字文和，但是這些勾當(dāng)，確實(shí)打?qū)嵉氖莵y武，文和亂武的說(shuō)法由此而來(lái)。

《三國(guó)志》魏書第十，將荀彧荀攸賈詡編為一卷。陳壽贊荀彧王佐之才，荀攸賈詡算無(wú)遺策、經(jīng)達(dá)權(quán)變，是可以比肩張良、陳平一樣的謀士。

陳壽惜墨如金，賈詡傳僅片言記載了賈詡的五段經(jīng)歷：

早年中原大亂他曾假冒段甥求生；

后來(lái)輔助董卓，獻(xiàn)策李郭反攻長(zhǎng)安，李郭當(dāng)政后局勢(shì)更加混亂動(dòng)蕩，賈詡又盡力周全；

輔佐張繡期間，他勸諫張繡以敗追勝，官渡時(shí)力主投降曹操；

輔佐曹操期間，曹操也曾幾度向他問(wèn)計(jì)。晚年的曹操一直猶疑立嗣問(wèn)題，曹丕曹操都曾以此詢問(wèn)賈詡的建議，他規(guī)勸曹丕修身立德，并委婉的向曹操表明了自己擁戴長(zhǎng)子曹丕的立場(chǎng)；

曹丕登基之后，感念賈詡對(duì)自己的教誨與支持，拜他為太尉，位列三公。

2.

賈詡的一生為人謹(jǐn)慎，些許流露的謀算，又字字珠璣。他對(duì)局勢(shì)洞若觀火，自己卻平靜的如一潭湖水，泛不起太多漣漪。寥寥記載，有兩個(gè)重要的事件，佐證了賈詡身為謀士的“算無(wú)遺策”，其一是幫助李郭出謀反攻長(zhǎng)安，文和亂武也由此開(kāi)始。

卓敗，輔又死，眾恐懼，校尉李傕、郭汜、張濟(jì)等欲解散，間行歸鄉(xiāng)里。詡曰：“聞長(zhǎng)安中議欲盡誅涼州人，而諸君棄眾單行，即一亭長(zhǎng)能束君矣。不如率眾而西，所在收兵，以攻長(zhǎng)安，為董公報(bào)仇，幸而事濟(jì)，奉國(guó)家以征天下，若不濟(jì)，走未后也?！北娨詾槿?。傕乃西攻長(zhǎng)安。

董卓被殺后，李傕郭汜想要解散眾人歸鄉(xiāng)。賈詡卻認(rèn)為，長(zhǎng)安方面態(tài)度明了，分明是欲置我等殘部于死地，若獨(dú)行歸鄉(xiāng)，可能就死在了一個(gè)區(qū)區(qū)亭長(zhǎng)手里。不若收拾殘兵，反攻長(zhǎng)安，如果獲勝，便可尊奉天子之命討伐諸侯，大事可期。如果敗了在考慮逃亡的事情也不遲。

結(jié)果，李郭的確勝了，可這兩個(gè)土匪頭子卻沒(méi)有完成賈詡預(yù)料的那樣“奉國(guó)家以征天下”，而是燒殺搶掠，無(wú)惡不作，他們的所作所為，也為悠悠文明華夏正史，添上了極盡野蠻的一筆。

對(duì)此裴松之卻確認(rèn)為“仁人之言，其利溥哉”。這句話出自《左傳》，如果入情入境的翻譯到賈詡亂武這里，該是“仁德之人的謀劃，應(yīng)是利于天下蒼生的”。相反，不仁之人的謀劃，才是置天下蒼生于水深火熱之中。賈詡的這些謀劃，的確是導(dǎo)致天下禍亂的本源，裴松之認(rèn)為這是他的罪過(guò)，也無(wú)可厚非。

他人姑且不論，我們只看賈詡本人的態(tài)度。

事情之前，賈詡已明確的提出了“奉國(guó)家以征天下”的政治主張，從這些微字眼還是看得出，賈詡的格局同之后曹操集團(tuán)提出的“奉天子以令不臣”一般無(wú)二。

他們都是高于袁紹集團(tuán)“挾天子以令諸侯”的主張?！胺睢迸c“挾”一字之差，其中體現(xiàn)的政治格局卻是千里之別。雖然在今人的價(jià)值觀里，是換湯不換藥，但古人最看重的卻是名正言順。所以自古以來(lái)的王朝更替，上上的做法是禪讓，下下的做法才是自立。

李郭并沒(méi)有做到賈詡提出的主張，但至少賈詡在獻(xiàn)策的時(shí)候，應(yīng)是抱著天下一統(tǒng)的心，雖然賈詡并無(wú)顯赫的出身，但這一點(diǎn)，他同那些心懷天下的士族，是一樣的。

也許是看出了李郭根本完不成自己心中的宏圖；

也許是覺(jué)得這些做法，真的是再度置黎民于戰(zhàn)火；

又也許是他本身就是這樣的性子。

總之，事成之后，賈詡低調(diào)的一反常態(tài)，他堅(jiān)決推辭了李郭的封賞，對(duì)于前事，只承認(rèn)是救命之策，不敢居功。他的這些做法，讓兩個(gè)土匪頭子摸不準(zhǔn)脾氣，對(duì)他又敬又怕。賈詡也憑借著自身的影響，在李郭的野蠻政權(quán)下盡力周旋，算是些許保全了漢家的宗廟和社稷吧。

這就是賈詡。

他一手促成了這樣的局面，也在事成之后淡出舞臺(tái)。歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，他為自己找到了一位又一位的主君，從段煨到張繡，最后走向了曹操。他一生低調(diào)，仿佛一直都在尋覓，直到遇見(jiàn)了最后一位主君，曹丕。